Горохов Дмитрий Сергеевич, аспирант
Социально-гуманитарный институт, социологический факультет, кафедра методологии социологических и маркетинговых исследований
Gorokhov Dmitry Sergeevich, PhD studentSocial and Humanitarian Institute, Faculty of Sociology, Department of Methodology of Sociological and Marketing Research
В статье рассматривается феномен якутского кинематографа как форма символического производства и механизм репрезентации культурной идентичности народа саха в постсоветский период. Рассматривая якутский «кинобум» как социокультурное явление, автор опирается на теоретические подходы Пьера Бурдье (концепция символического капитала и культурного поля) и Бенедикта Андерсона (воображаемые сообщества). Уделяется внимание роли традиционного эпоса, звукового ландшафта и национального языка в формировании данного феномена. Якутское кино рассматривается как современный медиум коллективной памяти, способствующий сохранению и воспроизводству субъектности «воображаемого сообщества». Также анализируются институциональные условия становления якутского кино — в частности, независимый региональный прокат как механизм культурной автономии. Делается вывод о том, что региональный кинематограф способен выступать в роли автономного культурного поля, мобилизующего внутренние ресурсы сообщества, формировать коллективную память, поддерживать локальную идентичность.
The article examines the phenomenon of Yakut cinema as a form of symbolic production and a mechanism of representation of the cultural identity of the Sakha people in the post-Soviet period. Considering the Yakut film boom as a socio-cultural phenomenon, the author relies on the theoretical approaches of Pierre Bourdieu (the concept of symbolic capital and cultural field) and Benedict Anderson (imagined communities). Attention is paid to the role of traditional epic, soundscape and national language in the formation of this phenomenon. Yakut cinema is considered as a modern medium of collective memory, contributing to the preservation and reproduction of the subjectivity of the ‘imagined community’. It also analyses the institutional conditions for the formation of Yakut cinema, in particular, independent regional distribution as a mechanism of cultural autonomy. It is concluded that regional cinema is capable of acting as an autonomous cultural field that mobilises the community's internal resources, forms collective memory, and supports local identity.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.